史作柽写的哲学观画一书，充满了天地人的自然主义之道法，在於水墨画中，是一种文人雅士的文艺皈依，也是一种宇宙观的察觉。
中国的水墨画中，山水为至高的艺术创作，以其孤独及宁静的调味，有点偏向宗教观，而且是庄严肃穆之JiNg神的代表。
虽然平面，却是立T智慧，超越绘画的三滴视界，所以其JiNg细度，以及整TX的规划，都展现了画家内心中想像的山水与风景。
“文人画的创作观念/袁金塔论文现代水墨的领航人一段
文人画从魏晋至今已有千余年。历经多少才智之士长期耕耘累积，其浩瀚JiNg深，绝非本文有限篇幅可以尽述。因此，这里所列文人画的创作观念，只举其大者，而且范围限定在与杜布菲的创作理念可以相对应者。与此无关者皆略去，所以，是选择X的列举。
1夫画有六要：一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨。
气者，心随笔运，取向不惑。韵者，隐迹立形，备仪不俗。思者，删拨大要，拟想形物。景者，制度时因，搜妙创真。笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动。墨者，高低晕淡，品物浅深，文彩自然，似非因笔。
2夫画道之中，水墨最为上。肈自然之X，成造化之功。
3山有三远，自由下而仰山颠，谓之高远；自山前而窥山後，谓之深远。略"
从这里我们知道，史作柽说李德以前从事杜布菲评论，是反美学的，概念X的艺术。学生问他怎不写一些h宾虹，史作柽才提笔写下哲学观画这本书，所以他可以客观的看山水画，已是晚年时候。
看这本书说谈的不是西方艺术，艺术之外的真艺术，而是道道地地的中国艺术，唯一的一本东方艺术着作。其中提到水墨画的道教及佛教，禅宗的艺术观点，自唐五代以来，袁金塔说文人画都一直有着士夫画的称号。
史作柽提出彩陶和黑陶文化，说中国文明起自於此，彩墨至黑墨也是一样的道理。其中，有易六，和八卦，等符号，显现出原始文明的象形文字和图示，接近中国的文字演变，这是中国原始文明的发展概念。
从单一字，甲骨文，金文，这是中国象形文字的变化，而後人发扬光大，成为书画书法中不可或缺的单位，作者史老师将墨法的渊源提出，这是个划时代的观念。
古代中国哪有什麽注音符号，还不是近代人编辞典，才发明出来的，我怎麽没有早点发现，书法其实押韵是很自然的事。所以中文是符号象徵所创造出来的，有时代的演变，如小篆，魏碑，楷书，行草，等等。
第一讲，何为水墨，这时的观念，还是不脱离前面所说的黑陶文化，就连范宽也说不清楚。只说山水画是以自然看自然，属人和自然的两种，而且此自然观，一是神话，另一是一神论的信仰。
大。人。天。三个字的辩证，构成天自然地文明人人类三观，而又有自然之自然人之自然万物有分之自然之细分三种真三元，此而成为水墨山水。
“水墨，即墨，即黑，即无sE，即默，即合众彩而默，即一而一切，唯真隐者之心能之；山水，即山，即石，即巨石，即力量。那真自然宇宙之象徵，唯其心默然状如巨石宇宙之力量者能之。”
第二讲，山水何来，作者他解说中国之真神，自然也，书法观时间和空间合起来产生的。但是中国鼓乐不荣盛，所以时间，就是音乐，空间大多说是传神，神韵。
古者有言，画者，圣之事，道之事，卧游之事，在似而不似之间，古意之事，师自然，求心源之事，疏逸气，等等。
第三讲，水墨三款，即山，水，松树，三大要素，或直横及三元轴，三大形式。
而b山大之物有二，一是天空，二是太yAn，其实二者为一，只是崇拜太yAn神者多埃及，此两者实不为中国人所崇拜之物，而是信山，信巨石拜物教之象徵图腾。
第四讲，水墨四不，即不废，不断，不Si，不乱。废，断，Si，乱，都是绘画书画的禁忌，这一章节难懂，因为手边没有画幅可参考。
然而这章最重要，他谈到古画的四大条律，这是他所悟的道，小时候接触书法的他，却到晚年才看透，中国书法书画的机密与诀窍。
第五讲，魅力一族，讲的是巨石以外的美学表达，如董源，属於彩sE和横向的书画。但是魅力一族也有绘画巨石的，它在於巨石存在之前後，它即是一种审美或美学X高的绘画JiNg神。